北九水因山有九折，水有九曲得名。
今年春節(jié)，一直想去嶗山北九水觀看冰瀑，皆因各種情況擱淺。孩子居家學(xué)習(xí)一個月，嶗山景區(qū)也封閉了。
前幾日景區(qū)放開后，第一次看春天去北九水。
北九水景區(qū)還有十八潭，統(tǒng)稱為九水十八潭。一水有“至柔潭”，二水有“居卑潭”、“未封潭”、“未始潭”，三水有“無隅潭”、“無極潭”，四水有“自取潭”、“俱化潭”、“中虛潭”，五水有“有間潭”、“得魚潭”，六水有“得意潭”、“無幾潭”、“不滯潭”，七水有“餐霞潭”、“飲露潭”，八水有“清心潭”，九水有“洗耳潭”、“潮音瀑”等重要景點。
去過很多次北九水，第一次沒有爬到潮音瀑。今日爬到五水臨時有事早返程。
春天雨水少，缺少嘩嘩流水聲的北九水不再歡騰，像一位春意盎然的文靜少女
上山的沿路水庫因為缺少露出河線。
每次必須要走一走的吊橋，小朋友既害怕又好奇。
隨著年齡增長越來越喜歡遠(yuǎn)遠(yuǎn)的遙望美景
油畫般的春意盎然
北宅街道雙石屋村
一水。
一水
山腳下的桃花。
桃花
為了拍攝這株桃花，我和孩子的衣服上占滿了松油。
太美的實物就是這樣容易讓人鋌而走險。不知道衣服上沾了松油怎樣去除。
衣服上的松油，這些留個影紀(jì)念一下。
惹禍的桃花樹和沾我衣服的松木隔欄。今天明白了“桃花運”這個詞的由來。
二水。
嶗山北九水游覽區(qū)檢票處，檢票進(jìn)山。
一直有水的無極潭。
江山如畫。
江山如畫
四水的自取潭。
自取潭
嶗泉銘
五水的中虛譚。
翡翠一般的湖水。
湖水很涼。
水滴下落，一片漣漪。
最喜歡的兩張照片。
調(diào)皮的小朋友。
山貓。
以下信息摘自網(wǎng)絡(luò)。
“九水”分別為：上善、抱一、大方、齊物、養(yǎng)生、坐忘、逍遙、安期、許由。
上善
“上善”取自老子《道德經(jīng)》第八章： “上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！币馑际钦f，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。
抱一
“抱一”取自《老子.第十章》：“載營魄抱一，能無離乎”和第二十二章：“圣人抱一為天下式”及第四十二章：“萬物負(fù)陰而抱陽”等，意思是說：人的精、氣、神要合一，如果不能統(tǒng)一，那么生命就危險了。
大方
“大方”語出《老子.第四十一章》之“大方無隅”。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”
齊物
“齊物”取自《莊子內(nèi)篇.齊物論》。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現(xiàn)。
養(yǎng)生
“養(yǎng)生”源于《莊子內(nèi)篇》“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！币馑际钦f，一個人的生命是有限的，但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學(xué)會利用環(huán)境、工具、和規(guī)律掌握知識技能，是養(yǎng)生重要原則之一。他還提出“安時而處順”的養(yǎng)生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。
坐忘
“坐忘”語出《莊子內(nèi)篇.大宗師》：“墮肢體、默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子通過解釋坐忘表達(dá)了同一于大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的愿望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，回歸內(nèi)部世界。
逍遙
“逍遙”語出《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也”乘風(fēng)而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應(yīng)天地本性，乘天地之氣，遨游無限宇宙之中才是真的逍遙之游。
安期
“安期”語出李白《寄王屋山人孟大融》：“……親見安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，瑯琊阜鄉(xiāng)人。據(jù)說很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經(jīng)講道，在這里意為嶗山道教文化源遠(yuǎn)流長。
許由
“許由”語出《莊子雜篇.讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受?！鼻f子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身于萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。
十八潭
“十八潭”分別為：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭。
至柔潭
“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅”老子講的是滴水穿石的哲理?！疤煜履嵊谒?，水看似是柔弱的，可是再堅硬的東西，只要經(jīng)過一滴滴水天長地久地點擊，也會被穿透。
居卑潭
“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王?！币馑际钦f江河大海之所以能成就其大，是因為他們處于地勢較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。圣人要有謙下不與人爭的美德，才會贏得人們的擁戴。
未封潭
取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常?！币馑际钦f：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。
未始譚
“未始”取自《莊子.內(nèi)篇.齊物記》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者?！边@句話是莊子解釋宇宙發(fā)展邏輯的一種關(guān)系。意思是說：宇宙有個開始，有個未曾開始的開始，更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有更高遠(yuǎn)的根源，那就是道家所論的“道”。
無隅潭
“無隅”也取自于《老子.第四十一章》：“大方無隅”。意思是說：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名?！?/p>
無極潭
“無極”取自于《老子.第二十八章》“復(fù)歸無極”。老子認(rèn)為水性最接近于道性，提醒人們學(xué)水修道，才能恢復(fù)到與道一體，回到樸素純真狀態(tài)，執(zhí)守中道。老子說的“守中”即“無極”。
自取潭
“自取”語出《莊子內(nèi)篇.齊物論》“夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取。”意思是說：風(fēng)吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自于孔穴自己，風(fēng)本來沒有什么不同的聲音。成語“咎由自取”或“自取咎由”與這里的“自取”有相似的意思。
俱化潭
“俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時俱化，而無肯專為”。“與時俱化”有與時俱進(jìn)的意思，現(xiàn)實的意義是說：人們要正確認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律，做到與時進(jìn)退，按照客觀事物的規(guī)律去實踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規(guī)律，自取苦果。
中虛潭
“中虛”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄爸刑摗本褪侵虚g有空虛的意思，援引于皰丁解牛。這里是想告訴人們要學(xué)會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長處的空間?；蚶斫鉃橄疋叶∫粯幼龅接稳杏杏?，順勢而為。
有間潭
“有間”取自《莊子內(nèi)篇.養(yǎng)生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學(xué)會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發(fā)揮長處的空間。意在提示大家悟出以“無為”養(yǎng)生和治國的秘決。
得魚潭
“得魚”源自于《莊子雜篇.外物》：“鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言?！钡兰艺J(rèn)為：天下沒有值得固守的東西，當(dāng)時解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利于養(yǎng)生。
無己潭
“無己”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名。”意思是說：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。
不滯潭
“不滯”源自道教思想家對《老子.第一章》：之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說：“玄者深遠(yuǎn)之意，就是不滯之名”句云：“有欲之人惟滯于有，無欲之士又滯于無故說一玄以譴雙執(zhí)”。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。
餐霞潭
餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜”這里所說的餐霞是指道家養(yǎng)生之法，卻谷食氣之意，是一種修道方式。
飲露潭
“飲露”取自《莊子內(nèi)篇.逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”道家認(rèn)為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空，與云氣合體，成為神仙。
洗耳潭
“洗耳”語出《高士傳.許由》：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。當(dāng)時堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。
清心潭
“清心”出自《莊子.在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時，廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”道家認(rèn)為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡欲，而是要保持一種心態(tài)。
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